изначально предполагалось что этот персонаж будет описывать работающие рецепты самодельной
cinematographua
Записки продюсера
Однажды писатель Чак Паланик проводил выходные за городом. На парковке трейлеров расположились другие отдыхающие, которые слишком громко включили музыку. Когда Чак попросил сделать потише, они избили его.
На другой день Чак пришел на работу с синяком под глазом, и был поражен тем, что никто из его сослуживцев не спросил у него, что случилось. Чак понял, что вопрос такого рода подразумевал бы сочувствие к нему, но его знакомым, по-видимому, было просто все равно. Мысль о глубинной черствости привычного общества так поразила писателя, что он начал работу над романом «Бойцовский клуб», в котором блестяще вскрыл жестокость и пустоту современного мира. Сегодня его роман считается одной из лучших первооснов для интеллектуального кино.
Паланик назвал Тайлера Дердена в честь мальчика из старого фильма 60-х «Тоби Тайлер или Десять недель с цирком» и своего сослуживца Дердена, уволенного за сексуальное домогательство. Марлу Сингер он назвал в честь девочки, которая била его сестру в школе.
Однажды Паланик признался, что и сам не знал о том, что Рассказчик и Тайлер — один и тот же человек, пока не написал роман на две трети. Он рассказывал об этих двоих как о совершенно отдельных личностях. Но однажды понял, что оба персонажа действуют как один. Так появился тот самый шокирующий финал.
Улыбка с щербинкой, глаза с грустинкой
Специально для фильма Брэд Питт сделал свои передние зубы неровными, поскольку Финчер считал, что эта деталь сделает его персонажа более «неистовым». После съемок актер привел зубы в порядок.
Тайлер плохому не научит
Эдвард Нортон, вид сбоку
Фильм знаменит тем, что в нем действительно присутствует недвусмысленный порнографический кадр, который мелькает перед самыми финальными титрами, в тот момент, когда Рассказчик и Марла стоят, взявшись за руки, и смотрят, как за окном рушатся небоскребы.
Исполнитель главной роли Эдвард Нортон признался: на этом кадре запечатлен именно он, и никто другой.
Другие «мимолетные видения» посвящены Тайлеру Дердену, альтер-эго главного героя. Этот персонаж появляется в фильме значительно раньше того момента, когда Рассказчик знакомится с ним в самолете, причем много раз.
Вот его первое появление:
Полусонный Рассказчик стоит у копировального аппарата. «Все лишь копия копии, копии, копии. » Тайлер на короткое мгновение возникает прямо перед ним на фоне людного офиса.
Рассказчик умоляет доктора «прописать ему что-нибудь от бессонницы», а тот вместо этого рекомендует ему посетить собрания больных раком яичек. Тайлер на миг появляется за плечом доктора в больничном коридоре, иронично ухмыляясь.
На встрече больных раком яичек Тайлер обнимает одного из участников за плечи.
Рассказчик смотрит вслед уходящей Марле Сингер, но не преследует ее. В этот момент в переулке на миг возникает Тайлер с сигаретой.
Все «мгновенные» появления Тайлера происходят, когда Рассказчик страдает от бессонницы. Но когда он от нее избавляется, Тайлер все равно его «не отпускает».
Тайлер появляется в пятый раз уже не в виде «25 кадра», он просто едет по встречному эскалатору в одном из аэропортов. И это неспроста.
Последнее скрытое появление Тайлера — секрет даже для некоторых фанатов «Бойцовского клуба». Когда Рассказчик смотрит по телевизору рекламу отеля в гостиничном номере, мы можем заметить Тайлера на экране. Да, крайний справа официант — это он. Welcome!
Все шесть появлений этого персонажа — ясные намеки на то, что Тайлер существует в голове героя, а не в реальности. Внимательный зритель получает сразу несколько подсказок, которые могли бы помочь разгадать секрет Дердена в самом начале фильма.
Квартира Рассказчика в точности скопирована режиссером Дэвидом Финчером с его собственной квартиры, в которой он жил, когда только переехал в Лос-Анжелес. Финчер решил показать эту квартиру потому, что, по его словам, «всегда хотел ее взорвать».
После окончания работы над фильмом началась рекламная кампания, которая, по мнению режиссера, была просто катастрофически неудачной. Финчер хотел сделать очень необычную рекламу, построенную в антикоммерческом духе и отражающую сущность фильма. Но исполнительные продюсеры киностудии отказались от идеи автора картины, и вместо этого построили рекламу в традиционном ключе, используя имя Брэда Питта, и делая акцент на драках.
В результате сложилось мнение, что фильм посвящен боевым искусствам. Больше всего Финчера раздражало то, что рекламу «Бойцовского клуба» показывали во время трансляции соревнований по боям без правил — по его словам, более неправильной аудитории для его творения даже представить себе невозможно.
Именно бездарная рекламная кампания стала причиной сокрушительного провала фильма в американском прокате. Вполне закономерно, что в конце концов «Бойцовский клуб» стал одним из самых популярных фильмов, когда-либо выходивших на кассетах и DVD — он все-таки добрался до своей аудитории, и она оценила его по достоинству.
факты о фильме «Криминальное чтиво», о которых вы, может быть, не знали
12 мая 1994, ровно 22 года назад, на экраны вышел фильм «Криминальное чтиво», который в одночасье стал одной из самых популярных картин 1990-х. Можно долго перечислять художественные достоинства фильма и неповторимый стиль режиссёра, но всё это лишнее — чтобы понять, в чём прелесть «Чтива», нужно его просто посмотреть. Затем пересмотреть. И ещё раз пересмотреть. И ещё раз…
1. Ума Турман была третьей в списке актрис, проходивших кастинг на роль Мии.
Однако перед тем как дать свое согласие, Ума от души поиздевалась над Тарантино, заставив уговаривать себя в течение нескольких недель! Поговаривают, что великий режиссер готов был ей ноги целовать. Эти слухи ни Ума Турман, ни Тарантино не подтвердили, но и не опровергли.
2. Первоначально предполагалось, что Стив Бушемиисполнит роль Джимми.
Но из-за своих контрактных обязательств на других проектах он не смог этого сделать. Однако он всё же появился в фильме в роли-камео: Стив сыграл официанта, принимающего заказ у Мии и Винсента, в ресторане «Джек Рэббит Слимс».
3. Стих из Библии, который произносит Джулс, в действительности не существует — его придумали Тарантино и Джексон.
Но он настолько офигенен, что даже 20 лет спустя Сэмюэл готов повторить его по памяти.
4. Сладкая зайка получила своё прозвище в честь кролика Линды Чен — помощницы Тарантино.
Вместо оплаты Линда попросила Квентина следить за её домашним кроликом по имени Сладкий Зайчишка ( англ. Honey Bunny), пока она была занята работой, однако режиссёр не внял её просьбам и кролик через некоторое время скончался. Таким образом Тарантино решил увековечить имя несчастного питомца и извиниться перед своей помощницей.
Любопытно, что до этого Траволта сыграл роль в фильме «Городской ковбой», аТурман — в картине «Даже девушки-ковбои иногда грустят».
6. Место, где вырос Буч и где его дед приобрел часы из золота, неслучайно. Сам Тарантино родился в Ноксвилле.
7. Самая стойкая и гениальная теория гласит, что внутри черного чемодана не что иное, как душа главаря мафии Марселласа.
Также есть версия, что в чемодане находится золотой пиджак Элвиса или статуэтка Оскара, которую Марселлас купил для своей жены — начинающей актрисы. Сам Квентин в одном из интервью сказал, что нет четкого объяснения содержимого этого портфеля, и он был добавлен в сценарий для интриги.
8. Интересная закономерность: всегда, когда Винсент идет в туалет, происходит что-то плохое.
9. Сцена, в которой в сердце Мии вкалывают адреналин, в фильме прокручена в обратном направлении.
Во время съемок Траволта не вкалывал, а выдергивал из Мии шприц, а затем сцену прокрутили обратно, чтобы получилась нужная картинка.
10. В Великобритании продавцы давали вместе с кассетой фильма «Криминальное чтиво» ограниченную серию спичек «Криминальное чтиво».
На обороте коробков красовалась цитата из фильма: «Если играешь со спичками, надо помнить о том, что можешь обжечься».
11. Танец в кафе — искусная копирка.
По словам Траволты, некоторые танцевальные па для сцены в «Джек Рэббит Слимс» он позаимствовал у Батуси, персонажа Адама Уэсиа из «Бэтмена» ( 1966).Ума Турман черпала вдохновение для танца у герцогини из «Котов-аристократов». На видео со съемок видно, как Тарантино радует процесс съемок этого эпизода.
12. Режиссер очень хотел сам сыграть в фильме.
Долгое время Тарантино не мог определиться с выбором, разрываясь между ролями Джимми и Лэнса. В итоге Тарантино сыграл Джимми, потому что сцена с уколом в сердце Мии требовала присутствия режиссера за камерой.
13. «А знаешь, как в Париже называют четвертьфунтовый чизбургер? Они зовут его „Роял чизбургер“!»
Эта фраза вошла в ТОП 100 киноцитат по версии журнала «Premiere» в 2007 году и заняла 81 позицию.
14. Сетевая закусочная «Биг Кахуна Бургер» — на самом деле вымышленная.
Эти заведения кочуют из одного сценария Тарантино в другой. Такие бургерные есть в «Доказательстве смерти», «Четырех комнатах», «От заката до рассвета» и «Бешеных псах». Дизайн брендированной упаковки, появляющейся в кадре, создан старым приятелем Тарантино, Джерри Мартинесом.
15. Внешний вид Мии Уоллес был создан на основе персонажа Анны Карины из «Банды аутсайдеров» ( 1964) — одного из любимых фильмов Тарантино.
16. Квентин писал сценарий фильма в Амстердаме.
Он жил там несколько месяцев, а также оставил непогашенный долг на сумму в 150 долларов в одном из видеопрокатов. Скорее всего, столь долгим пребыванием в Амстердаме и объясняется то, почему данный город так часто упоминается в фильме.
17. Затылок мистера Уоллеса постоянно украшает пластырь.
Многие считают, что это умышленная выдумка режиссера, но это не так. Актер Винг Реймз брил голову и просто порезался, заклеил рану пластырем и пришел на съемочную площадку. В итоге Тарантино очень понравилась эта деталь, и он решил, что без нее диалог Бутча и Мистера Уоллеса будет скучным.
18. Винс Вега в фильме разъезжает на шикарном кабриолете Chevrolet Chevelle Malibu 1964 года, который принадлежал самому режиссеру.
Вскоре после окончания съемок «Шеви» угнали, а совсем недавно, в 2013 году, в ходе расследования кражи другого авто полиция Калифорнии остановила в окрестностях Окленда Chervrolet вишневого цвета, как две капли воды похожий на машину из «Чтива». Позже выяснилось, что этот тот самый автомобиль, который угнали у Тарантино 19 лет назад.
19. Тарантино предлагал Курту Кобейну роль в фильме, но музыкант отказался.
Об этом рассказала вдова Кобейна Кортни Лав. Самой Кортни Тарантино также предлагал эпизодическую роль, но она, последовав примеру мужа, тоже от неё отказалась. Вместо Кобейна и Лав режиссёр в итоге занял Розанну Аркетт и Эрика Штольца.
20. Знаменитая песня Чака Берри «You Never Can Tell»,
Исследователь выяснил, что стеклянная пирамида Лувра состоит из 666 кристаллов. Франсуа Миттеран знал, что строить
Франсуа Миттеран был президентом Франции с 1981 г. два срока. Но это не самое интересное. Имеются сведения, что незадолго до победы на выборах он находился в Ренн-ле-Шато и интересовался загадками, обнаруженными неизвестным священником по имени Беренгер Соньер. Миттеран часто посещал тайные общества и был убежден, что духовное знание может иметь решающее значение как для внутренней, так и для международной политики. Одной из историй о президенте-социалисте является легенда о строительстве им пирамиды, которая находится у главного входа в Лувр. По версии эзотериков пирамида связана со знаменитым библейским числом зверя 666, так как считается, что состоит из именно такого количества кристаллов. Исследователь древностей Густаво Фернандес решил проверить это и посчитал кристаллы пирамиды. А также сделал занятные выводы, зачем нужно было строительство пирамиды в столице Франции.
Пирамида Лувра, имеет высоту 20,1 м и в общей сложности 673 (считается по официальным данным) прозрачные ламинированные стеклянные панели, разделенные на 603 ромба и 70 треугольников. Общий вес конструкции составляет 180 тонн.
Наклон его стен, как и у египетских пирамид, составляет 51 градус.
Во время своей экскурсии по Парижу Густаво проверил воочию количество кристаллов. Их оказалось 654. Однако там была еще одна закрытая дверь, за которой нашлись еще 12. В сумме получилось 654+12=666 штук. Странное совпадение с учетом того, что построили пирамиду по приказу Миттерана, известного своими эзотерическими знаниями.
Кроме того, это сооружение расположено в центре 1-го квартала из 20, на которые разделен старый Париж, который в свою очередь развивался по спирали от Лувра до конца старого города. Таким образом, предполагается, что Миттеран решил строить это «здание силы» в самом сердце великой спирали как элемент, пробуждающий от спячки некогда великую нацию. Лувр и сам имеет эзотерическое значение вместе с окрестностями, где в 12-м веке был построен королевский дворец, теперь ставший музеем.
Дальше представлю выводы, сделанные Густаво и написанные им в одной из своих статей.
«Перед первой Великой хрустальной пирамидой, которая окружена тремя другими маленькими, количество кристаллов которых не является нумерологически значимым, на определенном расстоянии есть еще одна огромная стеклянная пирамида, на этот раз перевернутая. Она находится под землей и создает гигантский световой люк для площади торгового центра, который находится внутри.
Световой люк сделан не как лучик света для коммерческой зоны, а для прикрепленной к ней «мертвой» зоны. И перевернутая вершина пирамиды почти касается одного определенного места. Для тех, кто видел фильм «Код да Винчи», это место, где в конце фильма академик Роберто Лангдом считает, что там спрятаны останки Марии Магдалины.
Я чувствую связь с Сакральной Геометрией, и ее «демоническая» транслитерация в Апокалипсисе была стратегией Церкви по «демонизации» нумерологического, неопитагорического, то есть эзотерического знания. Википедия предлагает нам различные интерпретации на вкус читателя. В чем будет заключаться цель этого числа? К классической интерпретации, которая приписывает 666 «антихристу», многие другие эзотерические ученые указывают, что число должно быть интерпретировано по-другому.
Учеными пирамидологии (дисциплина, изучающая энергию пирамид) написаны обширные работы, указывающие на то, как перевернутые пирамиды, столкнувшись с другими, поставленными справа, усиливают «силу», которая проявляется внутри них, что бы это ни было. И те пирамиды, обращенные друг к другу, это именно те, которые мы находим в уже указанных недрах».
NASA готовится к прибытию ануннаков?
Американское гражданское космическое агентство NASA вынуждено было принять срочные меры, чтобы заставить людей не паниковать по поводу их сообщения о том, что в зодиаке не 12, а 13 знаков. Этим 13-м знаком является созвездие Змееносца, известие о существовании которого вызвало панику среди тех, кто верит в астрологию. Но NASA уверяет, что поводов для беспокойства нет.
Напомним, что несколько ранее NASA объявило об открытии 13-го знака зодиака под названием Змееносец, в результате чего астрологические карты будут теперь пересмотрены. Например Скорпион будет сокращен на несколько дней, то же самое ожидает и другие знаки зодиака.
Известие о 13-м знаке зодиака обеспокоило многих людей, которые верят в астрологию, и многие начали паниковать. Бесчисленные пользователи разместили в социальных сетях сообщения, в которых желают узнать: чем занимается NASA и на какие еще идиотские забавы оно тратит деньги налогоплательщиков?
Один из пользователей Твиттера пишет: «Может ли кто-нибудь объяснить мне, почему NASA сообщает нам про этот знак только сейчас? И если раньше я был Стрелец, то кто теперь я?», – цитирует сообщение пользователя The Irish Post.
В результате NASA вынуждено было как-то дистанцироваться от нововведения. Как пишет TIME агентство заявило: «Нет, мы не изменяли ваш зодиак», после чего NASA пустилось в долгие рассуждения про то, что астрология – это лженаука, а астрономия – это наше всё. И речь шла именно об изменениях астрономического зодиака, а как его будут рассчитывать темные суеверные люди, верящие в кометы и планеты, высоких адептов совершенно не интересует.
В своем блоге NASA объясняет, что знаки зодиака – это просто созвездия, которые находятся на одной линии с Землей и Солнцем, когда планета движется по своей орбите. Земля на своем пути проходит через 13 созвездий и одно из них называется Змееносец. Подробнее о 13-ом знаке зодиака Змееносец на этом сайте.
Созвездия люди придумали приблизительно 3 000 лет назад и скорее всего первыми группы звезд на небе обозвали вавилоняне. Они прекрасно знали про Змееносца, но, поскольку в их календаре было 12 месяцев, одно из созвездий на пути Солнца вавилоняне решили не учитывать. Тем не менее, поскольку с точки зрения астрономии это неправильно, NASA решило поправить шумерскую ошибку.
Комментарий: На первый взгляд нововведение NASA напоминает чистый идиотизм в духе ранней Совдепии, которая развлекала своими нововведениями весь мир. Так, выпущенные из больничек на волю психи повсеместно создавали разного рода коммуны, в которых или превозносили однополую любовь, или практиковали повальное групповое совокупление – мужья и жены были общими и принадлежали коммуне.
Обычно для стойбищ коммунары использовали брошенные помещичьи усадьбы, где в китайских вазах варили суп, после чего пели хором и писали на стенах послания потомкам. Если находили гвоздь, то царапали штукатурку гвоздем, а если гвоздя не было, то выводили каракули пальцем, используя в качестве чернильницы задницу.
Было и много других нововведений, начиная от переименования улиц и заканчивая попыткой сократить беременность до трех месяцев, чем занималась целая академия наук. Так что NASA, несомненно, пошло как бы по правильному пути. Наверное, взяли кого-то на работу из Роскосмоса и он там генерирует идеи.
Однако, если не отвлекаться на детали, то тема на самом деле серьезная, поскольку NASA хотя и говорит, что астрология есть лженаука, на самом деле там полно астрологов штате. А несколько лет назад главные космонавты уже пропихнули идею вывести Плутон из состава планет, так что идея с 13-ю знаками зодиака скорее всего из той же темы камланий.
Что за камлания и по поводу чего мы не знаем, но, судя по тому, что шумеры, которых создали ануннаки, одно время действительной использовали 13 знаков зодиака, то надо полагать переименования связаны с подготовкой к встрече хозяев – чтобы они чувствовали себя, как дома. Возможно, что скоро Мыс Канаверал переименуют в мыс Хаммурапи, а само NASA получит название Космический Центр имени Гильгамеша, так что следим за развитием событий и ждем когда NASA начнет красить бордюры: это будет знак, что хозяева приедут на смотр уже очень скоро.
Древний индийский город подвергся ядерной атаке?
Радиация до сих пор настолько сильна, что находится в этой местности очень опасно. Тяжелый слой радиоактивного пепла в Раджастане (Индия), в 16 километрах к западу от Джодхпура, охватывает площадь в 5 квадратных километров. Учёные исследуют эту местность.
Комментарии историка
Археологические исследования
Археолог Ф. Тейлор предполагает, что на гравюрах в некоторых близлежащих храмах содержатся молитвы об избавлении от великого света, который стремился разрушить город. «Сложно себе представить, однако цивилизации до нас имели ядерные технологии. Наличие радиоактивных зон подтверждает древние индийские писания, описывающие атомные сражения».
Существует доказательство того, что империя Рамы (теперь Индия) была опустошена атомной войны. Долина Инда сейчас представляет собой пустыню Тар, и зона с радиоактивным пеплом, обнаруженная к западу от Джодхпура, расположена примерно в этом районе.
Во время раскопок Хараппа и Мохенджо-Даро на улицах городов были обнаружены скелеты. Многие из них находились в положениях, которые могут свидетельствовать о внезапной смерти. Люди просто лежали не погребёнными на улицах города. Что может вызвать такую ситуацию? Почему кости не растащили дикие животные? Кроме того, отсутствуют видимые следы насильственной смерти. Эти скелеты являются одними из самых радиоактивных из когда-либо найденных. В одном месте учёные нашли скелет, который имел радиоактивный уровень в 50 раз выше нормы.
Гигантские воронки
Еще один любопытный знак древней ядерной войны в Индии – гигантская воронка возле Бомбея. Почти круглый кратер диаметром 2154 метра, расположенный в 400 километрах к северо-востоку от Бомбея, может быть связан с прошедшей ядерной войной.
Никаких следов метеоритов не было обнаружено поблизости, хотя этот кратер в базальте возник от удара. Давление от удара превышало 600000 атмосфер и сопровождалось интенсивной, резкой жарой, что привело к образованию в базальте стеклянных шариков.
В каком кармане батькин рубль
Попытка «цветной революции», точнее – просто переворота, откровенно провокационный кризис с мигрантами с последующей экономической полублокадой – что всё это значит?
Белоруссию либо толкают в объятия России, либо вполне откровенно рассчитывают на то, что батька сделает что-то непростительное.
С точки зрения развития экономики России полная интеграция с Белоруссией, с Лукашенко или же без него – не так важно, выгодна весьма и весьма относительно. Свободу манёвра в значительной мере утратит и российская исполнительная власть, и бизнес.
Политически же тема напрямую завязана на то, какая власть в Белоруссии. Для Александра Григорьевича, как и для любого лидера с такими сроками правления, понятие «преемственность» носит почти мистический характер. Впрочем, в России с этим тоже всё непросто.
Но отнюдь не просто так много лет ни в Москве, ни в Минске нет спешки с воссоединением Великой и Белой Руси. Ведь быстрое превращение Союзного государства в нечто более реальное, чем игрушка для чиновников, лишь усилит наше противостояние с Западом.
На этом направлении и без того ситуация весьма напряжённая. С учётом Донбасса и плохо обеспеченного тыла – по крайней мере, в Закавказье и Средней Азии, получить ещё и проблемы на польской границе – тут не до шуток. Значит, надо что-то делать.
Вот почему неожиданное «всплытие» темы единого рубля очень напоминает некий пробный шар – а вдруг прокатит. Тем более актуален единый рубль после характерной оговорки белорусского президента про Крым.
Туда его явно тянет наведаться, в конце концов, чем он хуже Рузвельта и Черчилля?
Батька и рубль – кто кого?
Тем не менее, как только журналисты из вполне официального МИА «Россия сегодня» спросили батьку про единый рубль, он от своего характерного слегка ироничного тона перешёл на сугубо деловой. И сразу прямо сказал, что данный вопрос пока поднимать не нужно.
Лукашенко в очередной раз напомнил о том, что у главных банков – российского Центрального банка и белорусского Национального – единая позиция по этому вопросу: «страны к этому не готовы». Тем не менее идею единого платёжного пространства между союзными государствами, высказанную российским президентом, батька не опровергал.
Позиция белорусского лидера хорошо известна – к созданию единой валюты «надо прийти step by step». То есть пошагово. Но фактически Александру Лукашенко просто пришлось как-то отвечать на недавние заявления по поводу единой валюты, сделанные в Москве.
Напомним, что, по словам Владимира Путина, в этом направлении уже пройдены первые шаги. Российский лидер отметил, что Центральные банки РФ и Белоруссии должны гармонизировать денежно-кредитную политику, добиться интеграции платежных систем, информационной безопасности в финансовой сфере.
На перепутье к интеграции
Опыт Евросоюза, где на евро не перешла не только Британия, теперь уже отколовшаяся, но и ряд малых стран, показал, что общие деньги вместе с общим рынком далеко не означают глубокой интеграции. Никакого эффекта пресловутой синергии евро за многие годы так и не дал. Удобно, выгодно для всех, но не более того.
К тому же оказалось, что единая валюта просто продублировала доллар, дав ему ещё и возможность оперативно перейти на более выгодные позиции с низким курсом. Напомним, евро начинал с курса в районе 80 американских центов, а сейчас стоит около 1,2 доллара.
Во внешней торговле американцы, наводнившие долларами весь мир, ловко используют ради собственной выгоды не только его регулярные мини-девальвации, но и инфляцию. Реально стойко держится против доллара только юань, жёстко контролируемый китайскими коммунистами.
За то, что Народный банк Китая, никого не предупреждая, то повышает, то снижает курс юаня, он неизменно получает нагоняи и «последние» предупреждения от ФРС. И даже, о ужас, от самой вашингтонской администрации.
Однако на самом деле и юань давно можно считать приручённым. И заигрываться с ним ЦК КПК никак нельзя, поскольку ёмкий до беспредела американский рынок – это основа и главная опора китайского экономического чуда.
Но в нынешних условиях различие валют на внешних рынках, в принципе, не доставляет никому больших хлопот. Как говорят в Одессе – это не проблема, а только расходы. Разные валюты нужнее и важнее для контроля над внутренними рынками той или иной страны.
Потому-то и в Белоруссии российский рубль, хоть и ходит свободно, но без осложнений расплатиться им вряд ли получится. И нельзя не признать – Лукашенко красиво сформулировал, что, «по сути, создание единой валюты будет означать переход на более высокий уровень интеграции».
Это ещё не Союз
Но её курс проложен отнюдь не к Союзу, наподобие советского. Вообще, все опасения не только Белоруссии, но и партнёров России по ЕАЭС относительного того, что экономическая интеграция и единая валюта означают что-то «вроде ползучей колонизации», нельзя считать абсолютно беспочвенными.
Выше мы сослались на опыт Евросоюза, но там никто даже не подумал об аналогии с СССР или СЭВ, хотя она и напрашивалась. При этом жёсткие оценки, причём с весьма высоких трибун, по адресу лидерства Германии в ЕС как своего рода «колонизации Старого континента», там и сегодня в ходу.
Интересно, что со времён распада Союза Россия никому свой рубль в качестве единой валюты не навязывала, хотя экономически это и было бы очень выгодно.
Но как при этом избежать имиджевых потерь?
Сразу и жёстко от рубля отказались только в странах Прибалтики. А Россия последовательно предлагала соседям, да и не только им, переход во взаимных расчётах на собственные валюты. Отказываясь тем самым от необходимости постоянно оплачивать валютно-обменные операции.
ЕАЭС формально должна перейти на единую валюту в 2025 году. Но, скорее всего, из-за пандемии всё будет отложено, и надолго. В объединении вообще не слишком активны по части внешней интеграции, с тем же Ираном или Сирией. И происходит это как раз потому, что внутри ЕАЭС никак не договорятся даже об отказе от долларов и евро, что уж говорить о единой валюте.
А ведь идею евразийской валюты президент Казахстана Нурсултан Назарбаев озвучил очень давно – ещё в 1994 году. Потом даже название подходящее появилось – алтын. Но до сих пор дальше разговоров об общих деньгах дело так и не пошло.
В Союзном же государстве ещё в середине 90-х годов, после нашумевшей «стрижки» белорусских зайчиков, казалось, что Минску просто некуда деться от российского рубля. Но белорусские деньги, как, прямо говоря, и вся экономика республики, тогда всё же сохранили независимость – благодаря дефолту в России.
Сегодня примерно таким же «спасателем» работает Covid-19, разумеется, вкупе с многомиллиардными рублёвыми вливаниями «под батьку».
Если спросить людей, какие ассоциации вызывает у них понятие «Средневековье», то по своим ответам они чётко разделятся на две категории. Одни будут рассказывать о благородных рыцарях, прекрасных дамах и мудрых королях. Вы услышите от них стихи бродячих вагантов и бессмертные строфы великого Данте. Другие расскажут про грязных рыцарей-разбойников и завшивленных дамах, про невыносимое зловоние узких загаженных улиц, над которыми вьётся пепел сожжённых еретиков. Обладая определённым воображением, вы услышите, как, не переставая, звучит погребальный колокол, а по дорогам скрипят телеги, загруженные телами людей, умерших от чумы. Но, как обычно, истина находится где-то посередине.
Добро пожаловать в Средние века – эпоху, когда во всей Европе небо проткнули шпили величественных готических соборов и открылись многочисленные университеты.
В этом очерке будут рассмотрены самые распространённые мифы о личной и коммунальной средневековой гигиене, о здоровье и продолжительности жизни жителей средневекового города, об их отношении к красоте. Прежде чем перейти непосредственно к мифам, необходимо понять, что же такое Средневековье и какие признаки характерны для этого исторического этапа.
Рано или поздно префекты провинций, набранные из варваров, объявляли себя независимыми королями. Начинался «парад суверенитетов», и в результате длительной и мучительной агонии Империя распадалась, что ознаменовало наступление «темных веков». Так начинался самый блистательный период человеческой истории. Культура и наука феодального общества рождались в сложных экономических, социальных и политических условиях. Однако при всех трудностях их важнейшим истоком были достижения великих цивилизаций Древнего мира, которые составили основу всего последующего развития человечества.
Что такое феодализм и как он возник?
Важнейшей политической чертой феодализма является политическое господство военного сословия – рыцарства. Оно организовано в иерархию, связанную отношениями личного служения и покровительства.
Другой чертой является специфическая структура земельной собственности. Она выражается в сочетании права на собственность с политической властью: владелец земли является начальником тех, кто на этой земле работает. Он собирает подати, вершит суд. Феодальная собственность условна. Феодал «держит» землю на правах феода (лёна, фьёда), полученного от вышестоящего синьора, который в свою очередь является чьим-то вассалом.
Но как появился такой необычный социальный строй? Споры об этом начались ещё в XIX в. и не утихают до сих пор. Наиболее вероятной представляется следующая картина. Во время Великого переселения народов Римская империя в своей западной части была разделена между завоевателями: племенами бургундов, готов, франков, лангобардов. Значительная часть земельных угодий побеждённых оказалась в руках победителей. Если ранее основными производителями были рабы и прикреплённые к земле колоны, то ныне свободные варвары обретали свои наделы, которые и возделывали. Такой надел у франков назывался аллодом. Аллод – признак свободного человека. За владение аллодом не платят налоги и не несут повинности, ибо верховным собственником является не государство, не сеньор, не крупный землевладелец, а род. Свободный человек владеет аллодом, а отчуждать аллод можно только внутри рода. Если человек лишается свободы, он теряет аллод. А если у него отнимают аллод, он перестаёт быть полноправным членом общества и подданным королевства.
Речь тут идёт именно о королевстве, ибо назвать образования тех времён государствами будет неверно. Отсутствовали основные признаки государства: аппарат чиновников, полиция, налоговая система и постоянная армия – репрессивный аппарат, выполняющий требования господствующего класса. Правители в хрониках тех времён называются королями, но данное понятие серьёзно отличается от того, к которому мы привыкли. Король ничего не может сделать без единогласного согласия воинов, т.е. всех равноправных членов племени. Принятие решений воинами возможно, когда племя держится вместе. Если же оно расселилось на большой территории, это становится затруднительным. Во франкском королевстве раз в год, в марте, все свободные франки должны были собираться на так называемые «мартовские поля». Этот сход утверждал важнейшие законы и решал вопросы войны и мира.
Для классического феодализма характерен распад мира на самообеспечивающиеся структуры (номы и домены) и резкое падение транспортной и информационной связанности между этими доменами. Границы обжитого мира сжимаются практически до границ видимости. Непосредственно за околицей начинались другие вселенные: чуждые и чужие, населённые чудовищами и демонами. Эта особенность особенно ярко отразится в развитии средневекового естествознания.
Но предисловие затянулось, пора переходить к периодизации.
Для начала необходимо обсудить временны̀е границы Средних веков. Если нижняя граница признаётся практически всеми (падение Западной Римской империи произошло в 473 г. н.э.), то окончание Средних веков разнообразные исторические школы относят к разным историческим отметкам. Следуя отечественной исторической школе, согласно которой периодизация истории базируется на отношении к средствам производства, примем датой окончания Средних веков переход от феодального к капиталистическому строю: 1648 год – окончание тридцатилетней войны и подписание Вестфальского мира. Таким образом, история Средневековья насчитывает практически двенадцать столетий, которые в свою очередь можно подразделить на более короткие временные отрезки:
1. Раннее Средневековье V – середина XI вв.
2. Развитое или классическое Средневековье середина XI – XV вв.
3. Позднее Средневековье XV – середина XVII вв.
Теперь, когда мы разобрались с основным признаком Средневековья – феодализмом и очертили границы рассматриваемого периода, перейдём к наиболее распространённым мифам о здоровье и гигиене средневекового человека.
Для большинства людей Средневековье – это время непролазной грязи, невыносимого смрада и дикого мракобесия. Откуда же берут своё начало эти стереотипы?
Жизнь человека никогда не была лёгкой, и иногда, чтобы проще переносить жизненные тяготы, люди сравнивают своё время с прошлым. Помимо этого, существует определённая категория людей, которая продвигает стереотипы об ужасном прошлом, чтобы справиться со своими комплексами. Если тебе нечем гордиться, то можно гордиться хотя бы тем, что ты лучше средневекового рыцаря, потому что он не принимал душ дважды в день, не умел читать и был груб и не отёсан. Может быть, поэтому псевдоисторические статьи, книги и фильмы, посвящённые Средневековью, в которых рассказывается, что по улицам городов непрерывными потоком текли нечистоты, пользуются такой популярностью. Это тем более удивительно, что существует огромное количество рыцарских романов, учащих защищать слабых, почитать Бога и служить Прекрасной даме. Сохранилась масса картин, на которых изображены чистые, нарядные и красивые люди. Дошли до нас и великолепные философские трактаты, труды по медицине, биологии, географии и другим наукам, учебники хороших манер. Однако для авторов псевдоисторических статей, книг и фильмов о Средневековье они будто бы не существуют.
С исторической точки зрения, многие из этих мифов уходят корнями в XIX, а иногда и в XVIII век. В эпоху Просвещения и во времена индустриальной революции появилась традиция рассматривать прошедшие века как тёмные, смутные и отсталые по контрасту с собственным «блистательным и передовым» временем. В ряде случаев мифы сочинялись целенаправленно, иногда они вырастали из исторических анекдотов и скабрёзных историй. Однако чаще всего дело было в уверенности, что во времена «тёмного Средневековья» было значительно хуже, чем в просвещённом индустриальном XIX веке, когда рабочие жили в грязи, женщины были бесправны, детская смертность била любые рекорды, а пуританское ханжество цвело таким пышным цветом, какое и не снилось самому дремучему Средневековью.
Рассмотрев корни возникновения мифов, перейдём непосредственно к мифам. Прежде чем начать, необходимо маленькое предуведомленье. Для человека Средних веков вера, религия и церковь значили очень много. Это была не просто вера, а мировоззрение, если угодно, ядро человеческой личности. Религией была пропитана вся человеческая жизнь от момента рождения (а в некоторые периоды истории – даже зачатья) до гробовой доски. Всё мышление человека того времени от решения сложнейших философских вопросов до мельчайших бытовых проблем рассматривалось через призму религии. Это не плохо и не хорошо, но так было. Это порождало глубочайшую осмысленность индивидуального бытия каждого человека и накладывало отпечаток и на личную гигиену, и на критерии красоты. Именно эта специфика мировоззрения породила средневековую европейскую культуру – «золото на голубом».
Личная гигиена
Итак, первое, что приходит современникам на ум при упоминании о Средневековье, – это грязные, зловонные, не моющиеся годами люди, по испачканной одежде которых ползают паразитические насекомые. Но так ли дело обстоит на самом деле?
Как связаны красота и гигиена в современном мире, мы прекрасно понимаем. Большинство людей моется ежедневно. Они используют разнообразные гигиенические средства не только для чистоты, но и для красоты. Для банального поддержания чистоты тела хватило бы воды и мыла. Но все прекрасно понимают, что красота – это не только стройная фигура и правильные черты лица, но и кожа без сыпи и пятен, чистые волосы, здоровые зубы и отсутствие неприятного запаха.
Когда же разговор заходит о гигиене Средних веков, об этих прописных истинах почему-то сразу забывают. С лёгкой руки писателей эпохи Просвещения у современных людей укрепилась уверенность, что грязное тело, немытые волосы и неприятный запах не казались людям Средневековья непривлекательными. Между тем, исходя из самой философской основы средневекового человека, можно заключить, что дело обстояло совсем иначе. Красота в Средневековье понималась как эстетическое удовольствие, а уродство – как эстетическое отвращение, но при этом уродство не было противопоставлено красоте, хотя эти качества вроде бы взаимоисключающие. Как известно, человек создан по образу и подобию Божьему, а, следовательно, лицо и тело без физических дефектов ближе к божественному совершенству. Люди Средневековья, для которых религиозные концепции становились ядром личности, прекрасно понимали, что, проявляя заботу о своей внешности, они приближаются к божественному замыслу.
Помимо этого, красота неотделима от благородства, чистоты и молодости. В средневековом понимании, красота должна восхищать не только визуально. Истинная красота должна радовать все органы чувств. И, хотя зрение имело наибольшее значение, для большего эстетического удовольствия требовалось ублажение всех органов чувств.
Средневековый человек заботился о том, чтобы его голос звучал мелодично, кожа была мягкой и от неё исходил приятный запах. Именно в Средние века женщины начали пользоваться ароматизированной помадой, и появилось такое понятие, как «сладкий поцелуй». Мужчины использовали различные составы из ароматических трав для санации рта и укрепления зубов.
Общественное мнение требовало, чтобы мужчины соблюдали не менее строгие правила личной гигиены. Как уже было сказано выше, красота напрямую соотносилась с благородством. А благородство — это именно то, чем славились рыцари. Это не значит, что все рыцари были чистыми и благоуханными (странно требовать этого от человека, который весь день проводит в седле), но они стремились соответствовать общественным нормам.
Читатель может сказать, что это всё философия, слова, не подкреплённые фактами.
Что ж, пришла пора фактологической базы. В средневековых трактатах можно встретить большое количество рецептов по уходу за кожей, волосами и для устранения неприятного запаха тела. Авторы этих трактатов рекомендовали и мужчинам, и женщинам расчёсывать волосы, мыть руки, чистить зубы и ногти, омывать тело. Сохранилось огромное количество рецептов смесей для ароматных и лечебных ванн, жидкого и твёрдого мыла, средств для гигиены полости рта.
Мыло в Европе стали производить в промышленных масштабах примерно с X века, хотя отдельные центры мыловарения возникли гораздо раньше. Первые гильдии мыловаров возникли в Италии еще в VII веке, а в VIII веке появились и распространились во Франции. Первые крупные центры мыловарения возникли в Савойе и Марселе. Существует версия, что итальянское слово «savon» (мыло) происходит от названия города Савойя.
Но настоящая революция в европейском мыловарении произошла в XIV веке, когда в Испании появилось знаменитое кастильское мыло. До этого момента туалетное мыло в Европу завозили из арабских стран, из-за чего его стоимость была чрезвычайно высокой. Но со временем рецепт мыла на основе оливкового масла добрался из Алжира и Сирии в Испанию и южную Францию.
Для Средневековья появление собственного мыла стало настоящим прорывом. Производить его начали во времена Изабеллы Кастильской и в больших количествах продавать по всей Европе. Спрос на это мыло был огромный. В Кордове, например, оно стало одним из основных источников дохода казны. В лондонских торговых записях 1500 года значится, что кастильское мыло стоило три шиллинга четыре пенса за пятьдесят килограммов. В самой же Испании королевским указом был установлен максимум цены – пять мараведи за фунт. Это было сделано для того, чтобы избежать спекуляции. Для сравнения, мясо в те времена стоило примерно шесть мараведи, а рыба – до девяти мараведи. Кстати добавим, что судья в то время получал около двухсот пятидесяти мараведи в день, а королевский чиновник – до четырёхсот. Из приведённых данных видно, что для жителя средневекового города мыло было более чем доступным предметом, а объёмы производства показывают, что оно пользовалось значительным спросом.
К XIII веку в Англии известно три города с крупным мыловаренным производством: Йорк, Халл и Ковентри. В каждом из них производили свои сорта мыла.
Чтобы понять объёмы производства, можно посмотреть промышленный рецепт 1500 года. Он рассчитан на получение более чем пяти тонн этого гигиенического средства (английская тонна с XIII века равна 2240 фунтам или 1016 кг). Однако такие объёмы производства мыла, возможно, не для всех являются доказательством того, что им именно мылись, поэтому будет логичным от мыльной темы перейти к теме банной.
Исследовательница средневекового Парижа Симона Ру в ряду прочего упоминает ванны и бани в городских домах. Во Франции тема гигиены хорошо изучена, и то, что жители средневековой Франции регулярно мылись, у французских медиевистов не вызывает сомнений.
Однако не для всех собственная ванна была по карману. Для этих людей в средневековых городах существовали общественные бани. Фернен Бродель в книге «Структуры повседневности» пишет: «Бани были правилом во всей средневековой Европе (как частные, так и весьма многочисленные общественные). Люди встречались здесь столь же естественно, как и в церкви; и рассчитаны были эти купальные заведения на все классы, так что их облагали сеньориальными пошлинами наподобие мельниц, кузниц и питейных заведений. А что касается зажиточных домов, то все они располагали банями в подвалах; тут находились парильня и кадки, обычно деревянные, с набитыми, как на бочках, обручами».
Немецкие историки и археологи Хауке Канцлер и Ингольф Эриксон в статье об общественных городских банях в Средневековье тоже пишут, что их наличие было нормой по всей Европе и что в городах было принято ходить в баню даже не раз в неделю, как деревне, а два или три. Также они сообщают некоторые подробности, особенно характерные для бань германских государств. Так, например, женщины в бане носили длинную сорочку без рукавов (это одеяние можно увидеть на сохранившихся миниатюрах XIV – XV веков), а мужчины либо брэ (средневековый аналог трусов), либо длинную рубашку. Одежда сдавалась на хранение под ответственность сторожа. На головы купающиеся надевали соломенные шляпы, которые можно было получить прямо в бане.
По данным налоговой переписи, в 1249 году в Париже работало двадцать шесть общественных бань. Согласно городским правилам, они работали шесть дней в неделю, а цены были доступными для большинства населения. Ряд исследователей считает, что бань было гораздо больше, просто не все из них значились как бани. Они могли скрываться под другим названием или вовсе прятаться от налогов и официально нигде не фигурировать.
В Лондоне бань тоже было немало. Они были рассчитаны на представителей самых разных профессий и доходов, но самыми популярными были Саутуоркские бани, где можно было не только помыться, но и поесть, выпить, принять ванну с ароматическими маслами и провести время в женской компании. В 1374 году таких бань было восемнадцать, и большинство из них располагалось в домах, принадлежащих епископу Винчестера. Видимо, английские отцы церкви вполне благожелательно относились к купанию и к сопутствующим им не всегда приличным развлечениям.
В XIV веке в Вене имелось двадцать девять общественных бань, в Нюренберге – девять, в Эрфурте – десять. Во Франкфурте конца XIV века цех банщиков включал двадцать пять специалистов, не считая подмастерьев и наёмных работников.
Но ходить в баню даже без дополнительных услуг невозможно каждый день. Для повседневной гигиены оставались тазы, кувшины и ковши. Летом можно было купаться в реке, а в холодное время года оставались обтирания и омовения наиболее пачкающихся частей тела в тазу. Люди, занятые грязной работой, были вынуждены мыться каждый день, невзирая на холод. Потому, что, как уже говорилось, чистота была признаком благородства и стремления к божественному замыслу, следовательно, признаком респектабельности.
Особое внимание в Средние века уделяли запаху, исходящему от тела. Это связано с одним весьма специфическим медицинским аспектом средневекового естествознания. В Средние века среди врачей и населения особым уважением пользовалась миазматическая теория болезней, согласно которой инфекционные болезни распространяются благодаря специфическому началу – «миазмам», распространяющихся по воздуху с неприятными запахами. Соответственно, если человек пахнет, как «миазм», то люди будут избегать его, как потенциального распространителя инфекционных заболеваний. «Зловонное дыхание, как считается, приводит к болезни… По тому же принципу считается, что дыхание прокажённых вызывает проказу, поэтому их изолируют от общества…». Такого человека посчитают аморальным, грешным или даже сумасшедшим. Это относится не только к телесным запахам, но и к запаху изо рта.
Вообще запах в Средние века был важным показателем статуса. Все, кто считает, что от средневекового человека сильно и неприятно пахло, сильно ошибается – с неприятными запахами боролись всеми возможными способами. Если не было возможности ежедневно мыться, чаще меняли бельё и верхнюю одежду. Бельё, главным образом, было льняным, хорошо впитывало пот, и, если его пересыпали солью или розовыми лепестками, оно оказывало дезодорирующее действие. Позже на помощь пришла парфюмерия: мускус, цибетин, лаванда и розовая вода.
Чтобы избавиться от неприятного запаха изо рта, жевали кардамон, солодку, анис, кумин или фенхель. Это не только давало дезодорирующее действие, но и оказывало благоприятное воздействие на состояние зубов и дёсен.
Однако будет неправдой сказать, что такая ситуация с банями сохранялась на территории Европы на протяжении всех Средних веков. Популярность общественных бань пошла на спад, после того как по Европе прокатилась эпидемия чумы, а из Нового Света попал новый штамм сифилиса. Одновременно с этим начались религиозные брожения, и церковь стала «закручивать гайки». Потом появились пуритане и вовсе запретили мыться голыми на глазах у других людей. Уже в 1526 году Эразм Роттердамский писал: «Двадцать пять лет тому назад ничто не было так популярно в Брабанте, как общественные бани. Сегодня их уже нет – чума научила нас обходиться без них». После эпидемии чумы во врачебном сообществе укрепилось мнение, что мытьё в горячей воде и банные процедуры, приводят к расширению пор тела, через которые инфекции становится проще проникнуть в организм. Рост городов привёл к резкому сокращению площадей лесных массивов, соответственно исчез основной источник энергии для обеспечения бань – дрова. Но значит ли это, что эпоха Возрождения засмердела всеми оттенками разложения. Неужели Ромео и Джульетта пахли, как бездомные? Конечно, это не так. Просто на смену баням (ванны в зажиточных да и простых домах продолжали сохраняться) пришли другие, но не менее эффективные методы соблюдения гигиены.
Наверняка многие удивятся, если узнают, что скрабы, лосьоны, тоники, молочко для тела, влажные салфетки и прочее появились именно в эпоху Возрождения. Эти средства и сейчас позволяют обходиться без ванны, особенно в длительном путешествии. Люди Ренессанса часто меняли нательное бельё, а по утрам до красноты растирали кожу льняными тряпицами. Вода же оставалась для интимной гигиены и омовения рук.
Люди часто меняли нательное бельё и нижние рубашки, поэтому возросла роль стирки, потребовались ещё большие объёмы производства мыла. Впервые в истории появляются общественные прачечные.
На смену идеалам высокого Средневековья о человеке как подобии Божьем приходят идеалы гуманизма, и это не в последнюю очередь связано с упадком банной культуры. Если раньше в культуре доминировало представление о том, что только прекрасный внешне человек может обладать положительными чертами, то теперь на первый план вышла именно личность человека. В центре мировоззрения гуманистов были человек и реальный земной мир. Гуманисты не были противниками церковного учения и не оспаривали христианских догм. По-прежнему Богу отводилась роль творца, создавшего мир и приводящего его в движение, но за человеком оставалось стремление к самосовершенствованию и всестороннему развитию личности. В связи с этим, культура постепенно приобретала светский характер и становилась всё более и более независимой от церкви. В человеке начали ценить его индивидуальные черты: ум, знания и умения, творческую энергию и упорство в достижении цели, волю и чувство собственного достоинства.
С точки зрения гуманистов эпохи Возрождения, человек – это энциклопедист и созидатель, хозяин своей жизни и судьбы. «Гуманисты нашли в античности то, что хотели найти: опору своему стремлению построить светскую антропоцентрическую культуру, которая и составляет подлинную сущность Ренессанса».
Из всего сказанного выше можно сделать вывод, что жители Средневековья в вопросах личной гигиены не отличались о нас ни на йоту. Они ценили красоту и чистоту человеческого тела, потому что под внешним лоском для них скрывалась глубокая религиозная идея о подобии Богу, и, невзирая на трудности, пытались обеспечить соблюдение гигиены даже в самые страшные времена «чёрной смерти». Так что от среднестатистического представителя средневекового города пахло ничуть не хуже, чем от работника современного офиса.
«Загаженные города». Коммунальная гигиена.
С личной гигиеной мы разобрались. Допустим, средневековый человек был чист и благоухал, но ведь мы знаем, что в средневековом городе отходы выбрасывали прямо на улицы, ночные горшки опорожняли из окон на головы прохожих, а среди всего этого сновали крысы и рылись свиньи. По улицам текли нечистоты, и, чтобы прогуляться по городу, горожанин должен был встать на котурны. Какой прок от чистого ухоженного тела, если ты в прямом смысле живёшь на помойке?
Попробуем разобраться в вопросе средневековой коммунальной гигиены.
Как уже упоминалось выше, в Средние века по причине господствовавшей в медицине миазматической теории запахам придавалось очень большое значение. В целом, обладая этим знанием, можно закрыть вопрос о чистоте средневекового города, однако, для того чтобы убедить самого сомневающегося читателя, постараемся рассмотреть доказательную базу вопроса о средневековой коммунальной гигиене.
Прежде чем прейти непосредственно к рассмотрению вопросов коммунальной гигиены, напомню уважаемому читателю эпизод из одной прекрасной детской книги – «Денискиных рассказов» В. Драгунского. Уверен, что большинство из читателей помнит эпизод, где главный герой вылил на прохожего из окна кашу. Как считает достопочтенный скептик и адепт «чёрной легенды», если до наших далёких потомков, из всего массива документальных источников, дойдёт эта книга, сделают ли учёные будущего вывод, что в России XX – XXI веков было принято выбрасывать пищу из окна на головы прохожих? Уверен, что нет. Почему же мы трактуем в развёрнутом смысле распоряжение бургомистра Гамбурга: «В среду будут варить пиво, а потому, начиная со вторника, справлять нужду в ручей запрещено!» Значит ли это, что в остальные дни года горожане делали это?
Если говорить серьёзно, то проблема утилизации отходов в средневековых городах была, и с ней активно боролись так же, как сейчас борются с несанкционированными свалками – штрафами и агитацией.
Так, например, британский парламентский указ от 1388 года прямо запрещал сбрасывать навоз, внутренности животных и другие нечистоты в канавы, реки, воды или другие места, поскольку это приводит к порче и заражению воздуха, что вызывает множество болезней и других невыносимых проблем со здоровьем. Архитектор эпохи Возрождения Альберти писал в 1450 году о важности канализации для сохранения здоровья и чистоты воздуха.
«В 1280 году король запретил горожанам мусорить на улицах Лондона, – пишет белорусский историк Андрей Гордиенко. – В 1347 году королевским эдиктом лондонцам было запрещено выбрасывать отходы на улицу, в Темзу и городские ручьи». «В январе 1421 года по инициативе нового мэра Ковентри, – пишет уже упомянутый Андрей Гордиенко, – городской совет принял новые санитарные правила».
Рассмотрим их подробно. При приготовлении пищи отходы запрещалось кидать под стол или выбрасывать на улицу. Выпас свиней разрешался только за городской стеной, там же должны были забивать скот мясники. Горожанам запрещалось выбрасывать отходы во дворы, на улицы или в реку, они должны были вывозить их за пределы города на одну из трёх существовавших свалок. Кроме того, жители города были обязаны следить за чистотой улицы перед своим домом, лавкой или мастерской и убирать улицу каждую субботу. Те, кто жил на берегу реки, должны были периодически чистить его, чтобы во время наводнений вода беспрепятственно уходила в отводные каналы.
В целом же штрафы за выливание отбросов из окон в Лондоне стали накладывать с конца XIII века, причём штрафы росли и к концу XIV века составляли уже два шиллинга. Для понимания порядка суммы, это приблизительно равно двухнедельному жалованию пешего воина в доспехах или недельному заработку квалифицированного рабочего. А какая-нибудь «кухонная девчонка» – самая мелкая прислуга в доме – могла заработать такие деньги только за год.
Но основной проблемой было поймать нарушителя, особенно в многоквартирных бедных домах, где чаще всего и происходили подобные эксцессы. В итоге в 1414 году было принято решение о вознаграждении тому, кто проинформирует власти о произошедшем нарушении. Вероятно, это сработало. По крайней мере, в судебных архивах Лондона за XV век исков по таким делам нет.
Вообще большая часть средневековых законов, касающихся содержания городских улиц в чистоте, а также судебных тяжб, так или иначе связанных с этим вопросом, относятся к XIV веку. Можно с уверенностью предположить, что основная причина в том, что к XIV веку население средневекового Лондона достигло максимальных размеров и пережило две крупные эпидемии чумы, также поспособствовавшие усилению заботы о коммунальной гигиене.
Аналогичная ситуация складывалась и во Франции. В 1348 году парижанам под страхом тюремного заключения было запрещено выбрасывать мусор на улицу. В 1404 году мастерским и цехам, расположенным на берегу Сены (скотобойням и кожевенным мастерским), было запрещено выбрасывать отходы в реку.
Также, необходимо понимать, что средневековый мусор очень сильно отличался от современного. В нём отсутствовал не только пластик, до изобретения которого оставалось ещё не одно столетье, но и многое другое, что сейчас можно в изобилии обнаружить на полигонах ТБО. Металл был дорог, и его, естественно, не выбрасывали, бумага в Европе только появилась и стоила баснословно дорого, а любой ненужный деревянный обломок шёл на растопку. Старую одежду, даже очень ветхую, всегда можно было продать или отдать старьёвщикам, где её перелицовывали и продавали беднякам. Ткань служила, пока не превращалась в ветошь, которой тоже находили применение в хозяйстве. Таким образом, в качестве ТБО выступал в первую очередь навоз, поскольку дороговизна земли в городе не позволяла держать в городе большое хозяйство, но всё-таки лошади были у всех состоятельных людей, а бедные держали собственную корову, козу или свинью. И, конечно, значительную часть мусора составляли пищевые отходы. Всё это собирали и продавали фермерам в качестве удобрений. Выносили эти отходы только к тому времени, когда за ними приезжали специальные люди, держать же их сваленными в кучу на улице строго запрещалось, за это штрафовали.
Особое место в мифологии «черной легенды» играет раздел, посвящённый средневековой канализации и решению проблемы отвода нечистот. Попробуем разобраться и в этом вопросе тоже. Действительно, канализационные системы в крупных средневековых городах начинают появляться в XIV – XV веках. До этого момента отвод сточных вод осуществлялся непосредственно в те реки, на которых стояли города. Казалось бы, это должно было привести к заражению рек и распространению инфекционных заболеваний. Прежде чем делать такой далеко идущий вывод, необходимо ознакомиться с гидрологическим режимом основных европейских рек. Так, например, у Дуная расход воды 7130 м3/с, у Рейна – 2330 м3/с, у Сены – 560 м3/с. Это огромные массы воды, для которых отходы жизнедеятельности тысяч или десятков тысяч человек (средневековый город, по большому счёту, – большая деревня), – сущая ерунда. Даже для Темзы, у которой расход воды сравнительно невелик (от 18 до 350 м3/с в зависимости от сезона), это было не проблемой, поскольку на Темзе существует такое явление, как «нагонная волна» или «штормовой прилив». Это ситуация, при которой на море начинается прилив, течение Темзы поворачивается вспять, и вода начинает прибывать. До того как в 1983 году была построена специальная защитная дамба, приливная волна достигала семи метров! Именно это явление многие столетья очищало Темзу. Каждый день её наполняли тысячи кубометров морской воды, которые уносили с собой грязь в море. Поэтому в средневековом Лондоне проблем с чистотой реки не было.
И, тем не менее, как же в средневековом городе решалась проблема утилизации человеческой жизнедеятельности? Конечно, с помощью хорошо знакомых по сию пору деревянных (реже каменных) будок над выгребными ямами, этого одного из древнейших изобретений человечества, которое практически не изменило свой облик с зари цивилизации до наших дней. Существовали не только частные, но и общественные уборные. В целях экономии их часто размещали на мостах, чтобы отходы жизнедеятельности сразу попадали в реку. Как уже говорилось выше, при плотности населения средневекового города это не представляло серьёзной опасности для экологии и эпидемиологической обстановки.
Городскими законами многих средневековых городов владельцам многоквартирных домов предписывалось обеспечивать своих жильцов уборными. В 1421 году проводилось расследование в отношении некого Ричарда Кларка, который сдавал квартиры жильцам без права пользования общественными уборными. Его жильцы были лишены удобств, поэтому выливали содержимое ночных горшков на улицу к вящему негодованию других жителей этой улицы и прихожан местной церкви. Решение суда, к сожалению, не сохранилось, но, судя по аналогичным делам, Кларка должны были оштрафовать и заставить решить эту проблему за собственный счёт.
Ещё одно интересное уголовное дело разбиралось в лондонском суде в 1307 году. Некий Томас Скотт, человек принца, подал жалобу на двух горожан за то, что они напали на него и ранили ножом. Ответчики в свою очередь сообщили, что застали его справляющим нужду на улице (вероятно, в переулке) и сказали ему, что это нужно делать в общественной уборной, после чего он напал на одного из них, и тому пришлось защищаться. В итоге Томас Скотт (напоминаем, человек принца) отозвал свой иск, но был оштрафован. Этот случай наглядно показывает, что, во-первых, гости города обязаны были пользоваться общественными уборными; во-вторых, что законы средневекового Лондона были обязательны для людей, даже приближённых к власть имущим; в-третьих, что жители города решительно боролись с теми, кто справляет нужду на улицах. Нечасто можно наблюдать аналогичную гражданскую ответственность у наших современников. Возможно, следует разобраться, кто средневековый варвар, а кто цивилизованный гражданин на самом деле.
Естественно, в домах зажиточных горожан существовали индивидуальные туалеты, но устроены они были по тому же принципу, что и общественные, и не заслуживают отдельного пристального рассмотрения.
Количество туалетов с выгребными ямами росло, и в XIV – XV веках стали появляться запреты на строительство уборных над водоёмами, и, несмотря на то, что в те времена люди не понимали, что выгребные ямы загрязняют грунтовые воды, появились законодательные акты, требующие располагать уборные на определённом удалении от общественных и частных колодцев.
Таким образом, мы можем заключить, что коммунальной гигиене уделялось большое внимание. Людям запрещалось выбрасывать мусор на улицы, выгуливать по улицам скот и выливать нечистоты из окон. Перед нами предстаёт совсем другая картина: по чистым, пусть и узким, улицам ходят чистые люди. Всё, как в наше время. Постепенно «средневековый фильтр» спадает с объектива нашего внимания.
Но пытливый читатель может задать вопрос: почему же именно в Средние века такое широкое распространение получили инфекционные болезни, откуда же появлялись моры, опустошавшие целые страны?
Как ни странно, но есть ответ и на этот вопрос, и он довольно слабо связан с теми гигиеническими мероприятиями, которые проводили жители средневековых городов.
Во-первых, люди жили чрезвычайно плотно. В условиях постоянной скученности достаточно появления одного больного какой-либо инфекцией, чтобы в кратчайшие сроки заболели все. В первую очередь, это относится к антропонозным и кишечным инфекциям. Достаточно вспомнить, что и в наше просвещенное время едва ли не каждое лето и раннюю осень происходят вспышки кишечных инфекций в детских коллективах и воинских частях. В данной ситуации играет роль именно тесное и длительное совместное проживание больших масс людей.
Во-вторых, люди жили в домах с весьма примечательной конструкцией. Во многих современных европейских городах можно встретить так называемые фахверковые дома. Дома такой конструкции представляют собой деревянный каркас, где промежутки между брусом заполнены глиной. Для того чтобы избежать сырости в таком доме, его внутренние стены завешивались гобеленами или панелями из какой-либо ткани, которые благоприятствовали распространению инфекций, в частности, чумы. Дело в том, что её основные переносчики – черные крысы – селились на чердаках, и все блохи, спрыгивающие с их шкур, попадали в промежуток между стеной и тканевой панелью. Оттуда блоха спокойно могла проникнуть в жилище человека, отложить яйца и беспрепятственно кусать жильцов, распространяя инфекцию.
И в наше время жители первых этажей многоквартирных домов могут рассказать, как к ним проникают блохи и как сложно с ними бороться.
Здоровье, красота и продолжительность жизни в Средние века
Читая различные статьи о Средневековье, можно встретить информацию, что люди в то время к тридцати годам превращались в немощных стариков, а жили в среднем до сорока лет. Ключевое слово в данных работах «в среднем». К счастью, до настоящего времени дошло значительное количество церковных книг с датами рождения и смерти, на основании которых можно вычислить продолжительность жизни. Давайте обратимся к документам.
В одной из коммун Флоренции сохранилась статистика средней продолжительности жизни. Вот эти цифры:
1300 г. – примерно 40 лет.
1375 г. – примерно 18 лет.
1400 г. – примерно 20 лет.
1427 г. – примерно 28 лет.
Ужасающая статистика. И в то же время довольно странная. Почему в начале XIV века люди в среднем жили до сорока лет, а к концу того же века – всего восемнадцать – двадцать? Ответ очень прост. Эта статистика фиксирует даты рождения и смерти всех людей, умерших во время эпидемий и войн, и учитывает младенческую смертность. Надо при этом понимать, что до середины ХХ века двое детей из трёх рождённых умирали в младенчестве. Природа беспощадно отсеивала слабых на самой ранней стадии, и люди ничего не могли ей противопоставить. Показательно, что, по археологическим данным, останки детей, не достигших семи лет, составляли до 20% средневековых захоронений, а в некоторые неблагоприятные периоды – до 30%. Во время эпидемий чумы детей умирало в два раза больше, чем взрослых.
Вот откуда берутся эти странные данные о продолжительности жизни в Средние века. Но как дела будут обстоять, если мы оставим за скобками данные о младенческой смертности?
Английский историк Йен Мортимер, опираясь на документы XIV – XVI веков, пишет, что в первой половине XIV века продолжительность жизни у зажиточных англичан составляла сорок восемь лет, а во второй половине повысилась до пятидесяти двух лет. Средняя продолжительность жизни была примерно такой же, как у людей, родившихся в первой половине ХХ века (по официальным данным Росстата) и даже выше, чем в большинстве современных африканских стран. Ещё более интересную статистику дают судебные архивы Пикардии, в которых обычно указывается возраст свидетелей. Так, при рассмотрении преступления в Бетюне в 1316 году было привлечено тридцать девять свидетелей, из которых только трём было менее сорока лет. Пятнадцать человек были старше пятидесяти лет, и ещё трое из них были старше семидесяти лет.
Допустим, что люди в Средние века жили примерно столько же, сколько и сейчас, но, учитывая низкий уровень медицины, постоянный груз болезней, недостаточное питание, можно предположить, что люди должны были стареть раньше. Так ли это?
С женским старением вопрос решался несколько проще, чем с мужским: молодую женщину от старой отличали простейшим способом – по тому, способна ли она ещё рожать. По мнению большинства средневековых специалистов, эта граница, проходила в пятьдесят лет. В пятьдесят! Таким образом, в средневековой Европе тридцатилетняя роженица не считалась старородящей, поскольку могла подарить своему мужу ещё не одного здорового наследника.
Получается любопытная картина. Средневековые люди взрослели немного раньше, немного раньше старели и немного раньше умирали. Ключевое слово в этой фразе – «немного». Естественно, средневекового человека ждало значительно больше опасностей, чем современного. Это болезни, от которых не было лекарств, раны, от которых умирали, потому что антибиотиков ещё не изобрели, тяжёлый труд и менее полноценное, чем сейчас, питание.
Но всё это с лихвой искупалось тем, что любой средневековый человек, который не умер при рождении и пережил первые пять лет своего детства, имел шансы ничуть не меньшие, чтобы дожить до семидесяти лет, чем любой современный работник офиса. Просто средневековый человек был изначально здоровей. Он проходил через безжалостные жернова естественного отбора: хилые умирали в младенчестве, слабые не достигали зрелости. Выживали только крепкие и здоровые, и только они имели надежду оставить потомство. Так что миф о низкой продолжительности жизни реализуется только статистически, ввиду высочайшей младенческой смертности. Если считать продолжительность жизни тех, кто пережил пятилетний порог, то результаты получатся почти идентичными современным.
От продолжительности жизни перейдём к стереотипам об эталонах красоты в Средние века.
«Модная тенденция начала XV века – беременность. При отсутствии таковой, чтобы не отставать от моды, девушки часто подкладывали под одежду специальные кожные подушки, неспешно прогуливались и выгибали спины…». Тот, кто интересовался повседневной жизнью Средневековья и вопросами состояния здоровья средневековых людей, может сказать, что не сталкивался с такой точкой зрения. В одном из выпусков телепередачи «Что? Где? Когда?» был задан вопрос о подушках для костюмной беременности. Известный историк-медиевист К.А. Жуков подтверждает существование этой традиции в средневековом обществе. Но насколько же это соответствует истине?
Стереотип о моде на беременность в Средневековье имеет под собой как минимум одно реальное основание. Связан он с культом Девы Марии. Материнство было высшим предназначением женщины и её естественным состоянием.
Однако если обратиться к массе иллюстраций, то окажется, что беременных женщин изображали крайне редко. Как правило, это была либо сама Дева Мария, либо святая Анна, беременная Марией.
Удивляет, что до нас дошли только две картины, на которых изображены беременные женщины: «Портрет четы Арнольфини» и «Святая Екатерина» кисти Яна ван Эйка и изображение святой Екатерины с дрезденского триптиха.
Стоит заметить, что обе эти картины принадлежат кисти одного мастера. На них изображены женщины, которые стоят, слегка выпятив живот вперёд, прижимая к нему приподнятое платье, причём живот художник формирует с помощью толстых складок материи. На картинах других художников, где дамы, как и на полотнах ван Эйка, прижимают к животу или к боку толстую складку своего приподнятого платья, видно, что это нужно для удобства, чтобы не наступить на полы платья, а не для того, чтобы изобразить беременность.
Если же мы обратим внимание на картины с изображением обнажённых женщин, например, на Еву с Гентского алтаря, становится очевидно, что идеальным женщинам ван Эйка никакая подушечка не нужна.
У Евы довольно широкие бёдра и округлый живот (кстати, судя по пигментированной серединной линии живота, на этой картине Ева беременна). Это изображение перекликается и с другими картинами средневековых и ренессансных художников – практически у всех женщин на этих картинах округлый живот при достаточно узкой талии. Вероятнее всего, это действительно связано с тем, что средневековая женщина была в первую очередь матерью, поэтому в её фигуре важны крепкий таз и округлый живот, которые позволяют выносить и родить ребёнка.
Итак, на картинах изображены не беременные и не маскирующиеся под беременных женщины. Тогда с чем связана такая странная поза: спина отклонена назад, плечи ссутулены, живот несколько выпячен вперёд? Добавим еще несколько черт с картин средневековых художников: отсутствие бровей и высокую линию роста волос. Да это же отдалённые признаки рахита!
Существует на это счёт солидная теоретическая база. В Средневековье появляются и быстро начинают расти города, строятся каменные дома и замки. Поскольку в Европе довольно холодно, окна в таких домах очень маленькие, и солнечный свет туда практически не попадает. Дети, рождённые в семьях зажиточных горожан, с раннего возраста живут в недостатке солнечного света, с которым связана выработка витамина D, поэтому у них развивается рахит. В течение короткого времени отдалённые признаки рахита становятся признаками зажиточности, и девушки из богатых семей начинают сутулиться, выщипывать брови и подбривать волосы на лбу.
Казалось бы, очень стройная версия, однако «специалисты» по детским болезням забывают, что помимо этих довольно безобидных симптомов, рахит включает в себя искривление длинных трубчатых костей, в первую очередь, кости голени,
рахитически плоскосуженный таз, деформацию черепа и так называемые рахитические чётки в местах прикрепления рёбер к грудине. Получается, рахит всё-таки ни при чём?
Так в чём же дело, откуда идут корни «готической сутулости»?
Если посмотреть на средневековые картины, можно заметить, что «готической сутулости» подвержены не только женщины, но и мужчины. На картинах XV века, это не очень заметно из-за особенностей мужской моды: жёсткие складки верхней одежды скрывают фигуру. А на миниатюрах XIV века, на которых мужчины изображены в облегающей одежде, видно, что они стоят в такой же позе, что и женщины: спина отклонена назад, плечи опущены, живот выпячен.
На самом деле причина проста – всё дело в обуви. Практически до XVI века обувь была тонкой и мягкой и фактически представляла собой кожный чулок с очень тонкой подошвой. И ходить в ней нужно было не по мраморной плитке или хотя бы по асфальтовым тротуарам, а по земле. Средневековые улицы были в лучшем случае вымощены брусчаткой, а в большинстве и вовсе были немощёными. Поэтому средневековые люди ходили совсем не так, как сейчас – с пятки на носок, а с носка на пятку. То есть вытягивали ногу, сначала ставили носок, как бы прощупывая, куда встают, и только потом опускали пятку. Такая манера движения и сейчас сохраняется у народов, которые ходят босиком или в самодельной тонкой обуви. При такой походке фигура за очень короткий срок приобретает «готическую сутулость».
Но куда же делись брови? Ответить на этот вопрос ещё проще. О наличии бровей мы судим на основании изобразительных источников. Как правило, за прошедшие века картины подвергались многочисленным реставрациям и воздействию неблагоприятных факторов внешней среды. На большинстве картин брови были очень тонкими, выцвели и не были восстановлены при более поздних реставрациях. Сейчас это известно совершенно достоверно, благодаря современным методам исследования полотен. У самой известной «безбровой» Моны Лизы брови были, но в ходе многочисленных реставраций были утрачены.
Что ж, давайте попробуем на основе имеющихся данных представить себе общеевропейский идеал женской красоты. Прекрасная дама или дева обязательно была белокожей (загар – признак плебса), с лёгким румянцем, нежной, мягкой кожей без каких-либо изъянов, высоким лбом, изогнутыми бровями, большими глазами, прямым носом, свежими розовым губами и ароматным дыханием. Также она имела изящную шею, маленькую грудь, тонкую талию и довольно широкие бедра. То есть в Средневековье главенствовал тот же идеал женской красоты, который господствует в Европе последние пять тысяч лет с некоторыми незначительными флюктуациями.
Рассказ явно затянулся, и пришла пора подвести итоги. Люди Средневековья мылись, ходили в туалет и вообще поддерживали личную и коммунальную гигиену ничуть не менее тщательно, чем наши современники. Да и сами люди были такими же, как и сейчас: любили чистоту, опрятность и приятные запахи и всячески старались это поддерживать.
Так что с большой долей уверенности можно утверждать: попади наш современник в средневековый город, он не испытал бы никакого шока, а, вероятнее всего, был бы поражён красотой и насыщенностью красок самого красивого отрезка человеческой истории.
Лучше всех исследователей Средних веков написал об этом чудесном времени бельгийский историк Йохан Хёйзинга в своей книге «Осень Средневековья». Если у читателя найдётся желание и отвага для прочтения этого упоительного текста, то из-под обложки книги на него польётся перезвон церковных колоколов, а мысленный взор ослепит яркость таинств и ритуалов, сопровождающих жизнь человека от рождения до смерти.
Завершая этот очерк, позволю себе привести цитату из этой великолепной работы, которая наиболее полно отражает представление о высоком Средневековье европейской цивилизации: «Когда Гийом де Машо в первый раз увидел свою неведомую возлюбленную, он был поражен тем, что она надела к белому платью лазурно-голубой чепец с зелеными попугаями, ибо зеленый — это цвет новой любви, голубой же — цвет верности». Дальше каждый сам сможет решить, какими были и как жили люди, которые так умели выражать свои чувства.
Матрица Земли дала сбой?
Матрица нашей планеты является тем предполагаемым модулем, который управляет нашим миром или нашей реальностью. По крайней мере, в этом уверены огромное количество исследователей аномального и таинственного.
Последние события вокруг нас заставили многих всерьез задуматься — что на самом деле происходит с нашей планетой, с нашим миром, с нами самими… Зависающие птицы в воздухе, сбой часов, сдвоенное время, ошибки пространства и времени, телепортации, аномальные погодные и космические явления — все это становится неотъемлемой частью нашей прекрасной, удивительной и загадочной повседневности…